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CHAPITRE I

 

 

l'architecture fondamentale

des Projectifs Phylogyne^® et des Projectifs Philandros^®

 

Contenu du chapitre I

 

 

1 – LA VOIE ROYALE DES SYMBOLES

Le Symbole, langage magique et mystique, est un messager de l'invisible. En méditant sur ses significations, nous ouvrons les portes qui nous mèneront à l'intuition, patrie des dieux, dit-on.

 

Le synbole n'est donc pas un vulgaire signe. Etudié, il met en mouvement des énergies à l'intérieur de nous-même qui, à la longue, nous font découvrir le monde de manière plus vaste et inclusive.

Les symboles utilisés dans les Projectif Philogyne^® et Philandros^® sont de diverses natures : il y en a de métaphysiques, d'autres de psychologiques. Tous tournent autour de la notion de féminité et de masculinité.

 

L'étude des symboles nécessite méthode et persévérance. Les phases par lesquelles il faut passer sont au nombre de cinq. On peut les résumer comme suit[1] :

a) Observer ce qui est physiquement visible : formes, couleurs…

 

b) Réagir consciemment avec sa sensibilité puis comprendre : les sentiments évoqués en soi, les aspirations éveillées, les rêves et les illusions générées.

 

c) Considérer 1'idée abstraite sous jacente au symbole, ainsi que le sens que l'on peut exprimer concrètement et la signification du genre de désir évoqué en nous.

 

d) Parvenir ensuite à la compréhension synthétique du dessein c'est-à-dire à la place du symbole dans un TOUT plus vaste et ordonné.

e) S'identifier enfin à la qualité de la vibration qui a été évoquée en nous, soit en un point précis, soit au niveau global des sentiments, soit dans notre mental seulement.

 

Cette description est apparemment un peu complexe, mais avec la pratique on se rend compte par soi-même que l'on passe peu à peu par toutes ces phases. A mesure de l'expérience, on devient de plus en plus conscient du phénomène et de l'impact que le symbole peut avoir sur nous.

 

L'auteur fait remarquer cependant que "beaucoup de personnes ne saisissent pas facilement comment, en pénétrant dans la signification d'un symbole, on s'arme d'un moyen permettant de faire fonctionner la faculté (…) qui est en sommeil".

 

L'étude des symboles "exige un effort et suffisamment de détermination pour résister aux réactions de la personnalité". L'habileté à les lire "dépend aussi de la richesse du sens que l'on donne aux évènements de la vie journalière".

 

En fin de compte, "il n'y a pas une façon déterminée d'interpréter un symbole". Pour chacun, "un symbole, quel qu'il soit, lui transmettra une signification particulière".

 

Ainsi, au delà des significations premières explicitées pour les 36 image-symboles[2] de chacun des deux ProjectifS, chacun pourra trouver une dimension qui lui est propre, sans pour cela remettre en cause les définitions initiales.

 

 

Les image-symboles, en effet, canalisent suffisamment les sens qui leur sont attribués pour ne pas laisser l'utilisateur débutant errer dans un dédale dont il ne pourrait sortir. Au départ, il y verra certainement, et avant tout, le sens psychologique exprimé soit en type de femme, soit en trait de caractère, soit forme de communication. Ensuite, il parviendra à d'autres dimensions.

2 – LES NIVEAUX DE LA CONSCIENCE

 

            L'Occident oppose souvent sentiment et raison, irrationnel et rationnel, matière et esprit, sans s'en préoccuper outre mesure. L'Orient est peut-être plus analytique et méthodique, mais il ne nous est pas facilement accessible. Seuls les spécialistes vont puiser aux sources de la philosophie védentique, elle-même à l'origine de la philosophie hellénique.

 

Des auteurs occidentaux modernes (cf orientation bibliographique) nous donnent une version plus modernisée et adaptée à nos modes de pensée, de la constitution ésotérique de l'être humain.

 

Si l'on considère l'homme comme une sorte de poupée gigogne, composé de différents "enveloppes" dont chacune se meut dans son PLAN de CONSCIENCE propre, énergétique, sentimentale et mentale, on peut se faire une représentation symbolique de ce qu'est notre PERSONNAGE. C'est avec lui que nous nous "coltinons" chaque jour !… pour le meilleur et pour le pire, jusqu'à ce que nous trouvions la porte qui nous permettra de sortir de notre prison, comme dit le philosophe.

Ces différents plans, niveaux, étages – autant de synonymes – de conscience sont A LA BASE de la décomposition des aspects de la féminité dans les Projectifs Philogyne^® et Philandros^®, un peu comme le ferait un prisme avec un rayon de soleil. Cette décomposition est nécessaire au début si l'on veut se comprendre soi-même ; sinon, l'être humain n'est qu'un insondable capharnaüm !

La démarche dichotomique (de dikha, en deux parties. Tri des éléments élements abstraits complémentaires, par couple) apparaîtra aux yeux de certains comme fastidieuse, voire vaine, et surtout comme destructrice du rêve qui est, pour eux, une dimension importante de l'existence. Il n'en est rien. Ou plutôt, le rêve est remplacé par une aventure autrement plus passionnante : la découverte de soi… et de sa partie féminine.

Les plans, niveaux, étages de consciences illustrés ici sont au nombre de trois : PHYSIQUE, SENTIMENTAL et MENTAL. Auquel s'ajoute symthétiquement un niveau métaphysique ou "spirituel" dont il sera dit peu de chose et symbolisé par l'ANDROGYNE, pour laisser la place à l'Illumination[3]. C'est l'étape suivante de la véritable connaissance du Soi. Mais notre propos n'est pas d'en parler.

 

 

 

 

         Le physique au féminin

            Ce plan est symbolisé par le corps, la plastique féminine. C'est le domaine des sens, de la chair, de l'amour appétit, de l'instinct maternel pour leurs aspects positifs et par la perversion de l'instinct dans ses aspects négatifs.

Ce plan symbolise la "Femme primordiale", EVE, mais aussi toutes les facettes matériels au quotidien.

Ce plan physique se trouve mêlé aux autres plans, sentimental et mental, comme cela apparaîtra plus clairement lors de l'analyse de chaque image-symbole.

 

 

 

 

         Le sentimental : domaine réservé ?

            Réservé à qui ? Aux femmes ? Certainement pas. S'il est chassé, par l'homme comme par la femme, il revient au galop, par la porte ou la fenêtre car c'est le royaume du grand Mirage dans lequel l'humanité vit actuellement.

Ce plan sentimental ou émotionnel ou irrationnel ou amoureux ou astral ou sensible — autant de synonymes — est un véritable baromètre de nos états d'âme. Il suffit de l'observer, de s'observer, comme un spectateur le ferait d'une pièce de théâtre, pour apprendre bien des choses sur nous-même. A condition que le rideau de la censure, des interdits moraux, des jugements de valeur ne retombe pas sur le spectacle !

 

Cet étage sentimental est celui de l'adolescence et du non dit, de la passivité, des jeux amoureux, de l'amour bienveillant ou son contraire égoïste ou égocentrique : l'amour de soi. Ce sentiment nous fait aspirer à quelque chose d'autre.

 

Dans son état oblatif, ce plan de conscience ou vibratoire, nous fait accéder au coeur et plus difficilement, à l'illumination. Dans son état captatif, il nous entraîne au fond du lac où nous nous perdons ; l'eau est son symbole comme chacun le sait. Il n'est pas dissocié du plan physique, mais lorsqu'il sera question de ce plan sentimental, il sera au premier rang.

 

 

         Le mental : égalitaire.

 

            Cet étage où l'intellect, la pensée, l'idéalisation sont roi et reine, serait la conquête récente de notre monde cartésien. Ce plan symbolise la maîtrise des sentiments et non leur destruction, la reconnaissance des dualités mais pas encore leur dépassement. Il est avant tout symbole de début d'élévation, au-dessus des sentiments discordants, duels, douloureux. Allié du coeur, en véritable harmonie, il peut mener plus loin encore Dans son sens pervers, c'est-à-dire éthymologiquement de retournement de sens, allant à l'encontre de l'évolution, il symbolise la masculinisation à outrance de la femme, sa virilisation anormale. Mais n'en est-il pas toujours ainsi dans les périodes historiques transitoires ? Les précurseurs sont toujours victimes des excès des causes pour lesquelles ils combattent. Les sufragettes, les féministes défrichent des sentiers parfois très conflictuels. Notre époque voit particulièrement fleurir tous ces aspects masculinisés de la femme, au plan corporel comme sur le plan sentimental, avec le désir de domination, miroir de la féminisation de l'homme.

A ce domaine mental, conceptuellement isolé ppour la circonstance, le physique et le sentiment sont liés, se tiennent en arrière plan. Ce symbole du mental correspond aux aspects éducatifs et éduqués, à l'intégration sociale, et à l'idéalisation des sentiments ; c'est le domaine de l'amour adorant.

Lorsqu'il devient négatif et fantasmatique, il correspond à la volupté ou au coup de foudre. Plus dure est la chute de la femme qui se prive de l'homme et veut le surpasser : telle est la leçon que nous livrent les antiques Amazones. Elle devient Virago ou Ange déchu. [4]

 

 

 

3 – FÉMININ – MASCULIN : ANIMA ET ANIMUS

 

  "Une des tâches psychologiques de l'avenir consistera à aider la femme à prendre conscience de ses potentialités caractérielles masculines, et l'homme de ses potentialités féminines. Car ces tendances caractérielles acceptées, intégrées et mises à leur place, ne déterminant plus ni compensations excessives, ni culpabilité, ni agressivité, c'est ainsi que la femme réalisera le mieux et dans son sens plein, son destin de femme, l'homme son destin d'homme." (Dr Rolan Cahen, ref. 41)

Si le Projectif Philogyne^® aime la femme, est son ami [5], il ne repousse pas l'homme pour cela. Il analyse la composante féminine qui est en chacun de nous – homme ou femme – tandis que son complément, le Projectif Philandros^® s'attachera à décrire la composante masculine.

 

Cette idée que nous sommes masculin et féminin est vieille comme le monde. La mythologie nous rapporte maintes histoires où il est question d'Androgyne, à commencer par le mythe du Paradis terrestre où l'Adam originel n'était pas séparé de son autre partie et n'avait pas encore été chassé du paradis terrestre.

Dans les métamorphose d'Ovide, l'être initialement à quatre bras et quatre jambes fut coupé en deux.

C'est le mythe, un peu différent, de Janus aux deux visages. Mais il illustre toujours cette DUALITÉ ESSENTIELLE qui caractèrise l'homme et la femme avant qu'ils ne deviennent Homme, Androgyne, Parfait.

Il y a au musée des monuments de Paris une curieuse sculpture d'un buste d'homme ayant l'arrière de la tête remplacé par un visage de femme, don’t nous avons déjà fait mention. Etc…

 

            Le mérite d'avoir mis en termes psychologiques concrets cette notion de masculin-féminin, revient en particulier au psychanalyste Carl G. Jung[6]. Il a distingué la partie féminine cachée de l'homme et l'a baptisé ANIMA, tandis que la partie masculine de la femme était appelée ANIMUS. Ces notions fondamentales pour la compréhension de soi font l'objet encore de pas mal de résistance ou plus simplement ne sont pas du tout connues.

 

Sans entrer dans les détails du concept d'Anima, il convient de s'en faire une idée générale pour mieux comprendre le symbolisme du Projectif Philogyne^®. Le lecteur plus intéressé se reportera à l'oeuvre de C.G. Jung et plus particulièrement à : Dialectique du moi et de l'inconscient ; à l'ouvrage d'Emma Jung et James Hillman : Anima et animus, ou encore à l'article d'une de ses principales élèves et collaboratrice, Marie- Louise Von Franz dans l'ouvrage de vulgarisation L'homme et ses symboles.

 

Que peut-on retenir sur l'ANIMA ? M.L. von Franz définit l'anima comme la "personnification de toutes les tendances psychologiques féminines de la psyché de l'homme, comme par exemple les sentiments et les humeurs vagues, les intuitions prophétiques, la sensibilité à l'irrationnel, la capacité d'amour personnel, le sentiment de nature, et enfin, mais non des moindres, les relations avec l'inconscient" (2).

 

            Ce contenu psychologique recèle à la fois des histoires propres à chaque individu et d'autres, communes à tous, archétypiques. Si ce contenu était visible, point ne serait besoin de moyens, comme le rêve, comme les symboles, pour le révéler. Mais ces forces psychologiques internes sont obscures, indépendantes, douées d'une autonomie propre. "Tout se passe, écrit C.G. Jung, comme si nous vivions dans une espèce de demeure qui, pour le moins, présente des portes et des fenêtres qui ouvrent sur un monde dont les objets et les présences agissent sur nous, sans que nous puissions dire pour cela que nous les possédons" (41).

 

            Ces forces vont être le contraire de ce que l'homme est en apparence "plus l'extérieur est viril, plus son anima est féminine … De là, la faiblesse caractéristique de l'homme particulièrement viril ; l'insconscient le détermine et joue de lui comme d'une femme. Inversement, la femme dont les dehors répondent parfaitement à son sexe, méconnaît généralement l'expérience interne, est souvent d'une ignorance, d'un entêtement, d'une obstination tels qu'on n'en trouve qu'une intensité analogue que dans l'attitude externe de l'homme" (41). Ces traits virils chez la femme, exclus de l'attitude externe, sont devenu qualité de l'âme.

 

            Comment se structure cet anima depuis la plus tendre enfance ? Jung nous dit que le premier réceptacle est pratiquement toujours à l'image de la mère ou ses substituts. Plus tard, les réceptacles qui apporteront à l'homme un reflet vivant de son anima seront les femmes qui font vibrer les sentiments de l'homme, que ce soit d'ailleurs, indifféremment dans un sens négatif ou positif" (41).

Il est très important de se souvenir que cette anima ne va pas se tenir tranquille. "Elle est toujours projetée tant qu'elle est inconsciente, car tout ce qui est inconscient est projeté". C'est-à-dire que son contenu psychologique subjectif va être transféré, incarné, dans l'autre, dans la femme-objet en particulier.

 

            C'est une partie de ce contenu inconscient qui est symboliquement représenté dans les image-symboles du Projectif Philogyne^® qui sert alors de révélateur. Les manifestations de l'anima sont, comme l'existence, ambivalentes. "Beaucoup de particularité, voire de débordements de la vie moderne actuelle, surboums désordonnées, vamps et pin-up girls élevées au rang d'une institution nationale, etc… peuvent être, dans une certaine mesure comprises comme des tentatives de retrouver, par et au-delà d'un combat plus ou moins projectif, le contact et le commerce avec l'éternel féminin qui sommeille dans l'homme, c'est-à-dire avec son anima" nous dit le Dr R. Cahen (41).

 

 

 

         Une "psychologie de pouponnière".

 

            "L'anima en jachère sous forme de l'imago de la mère, écrit Jung, va être projetée en bloc sur la femme, ce qui va avoir pour conséquence que 1'homme, dès qu'il contracte mariage, devient enfantin[7], sentimental, dépendant et servile ou, dans le cas contraire, rebelle, tyrannique, susceptible, perpétuellement préoccupé du prestige de sa prétendue supériorité virile".

Le Dr Cahen ajoute dans le même sens : "Cette alternative décrit deux positions contraires. En fonction de son anima, l'homme qui se marie pour obéir à l'obscur besoin de posséder cette anima incarnée risque petit à petit, insensiblement, de se situer face à sa femme comme à une mère⁶, ce qui le fait rétrograder à une "psychologie de pouponnière"; par infantilisme et commodité, il s'y complaira, ou bien à l'inverse, s'il se révolte contre ce danger double que lui offrent d'une part les mirages de son anima et, d'autre part, l'animus de sa femme qui n'est fréquemment que trop prêt à jouer le rôle auquel on l'invite, à savoir celui de laminoir de la psychologie masculine, il risque de basculer dans une exécration du féminin, incarné par la conjointe" (41).

 

Jung utilise des termes imagés pour décrire les effets négatifs de l'anima de l'homme qui laisse "dégouliner et glisser sur sa femme tous les éléments de sa propre psychologie qui le gênent et qu'il voudrait rejeter; sa femme les incarnera et les vivra sans qu'il le remarque mais souvent, sans avoir une claire conscience des causes de ce qui lui arrive, elle paiera son sacrifice d'elle-même . . ." (41).

Nous verrons à l'occasion de la description des image-symboles négatives un certain nombre de ces aspects gênants qui sont incarnés par les femmes.

M.L. Von Franz décrit d'autres manifestations négatives de l'anima "le plus fréquemment sous forme de fantasme érotique. Les hommes peuvent être amenés à nourrir ces fantasmes en regardant des films, etc. C'est un aspect grossier et primitif de l'anima, qui ne devient compulsionnel que lorsque l'homme n'a pas suffisamment cultivé ses relations affectives" (42).

         La projection psychologique.

 

Illustration symbolique de l'anima et de l'animus et de leurs projections. Copyright R. Andre 1995

 

 

 

            Enfin, comme l'ombre de la femme, l'anima se projette sur une femme réelle et fait croire que les caractéristiques psychologiques sont possédées par elle. "C'est cette projection de l'anima qui est à 1'origine du coup de foudre de l'homme pour une personne qu'il voit pour la première fois et comprend aussitôt qu'elle est "la" femme. Il a l'impression de l'avoir toujours connue intimement. Il s'en éprend si éperdument qu'aux yeux de l'observateur, il semble complètement fou. Et ce sont plus particulièrement les femmes à l'aspect féérique qui attirent ces projections de l'anima, du fait que l'homme peut conférer à peu près n'importe quel attribut à une créature d'un vague aussi fascinant et tisser autour d'elle n'importe quel rêve. La projection de l'anima sous la forme soudaine et passionnée d'un amour peut affecter le mariage d'un homme et créer le fameux "triangle" (mère, prostituée, ange), avec toutes les difficultés qui en résultent. On ne peut donner de solution à ce drame qu'autant que l'anima est reconnue pour ce qu'elle est : un pouvoir intérieur. Et le but secret de l'inconscient, en suscitant de telles complications, est d'obliger l'individu à développer et amener à maturation son être propre en intégrant une plus grande partie de sa personnalité inconsciente dans sa vie active consciente" (42).

Cependant, toutes les femmes, même "banales", si tant est que ce terme ait un sens à propos d'un être humain, peuvent faire l'objet de ces projections.

            Tous ces aspects négatifs doivent à eux seuls nous donner envie de nous dépêtrer de notre inconscient, dans la mesure du possible.

Heureusement, l'anima est aussi bénéfique. C'est elle qui permet avant tout à l'homme de trouver l'épouse qui lui convient. "L'homme, écrit Jung, dans le choix de la femme aimée, succombe souvent à la tentation de conquérir précisément la femme qui correspond le mieux à la nature particulière de sa propre féminité inconsciente (…). Quoiqu'un tel choix amoureux soit le plus souvent considéré et éprouvé comme le cas idéal, il n'en résulte pas moins que 1' homme, de la sorte, peut épouser l'incarnation visible de sa faiblesse la plus insigne (Là se trouve l'explication de bien des mariages disparates et surprenants)" (41).

 

C'est l'anima qui inspire à l'homme la création artistique. C'est l'anima qui lui permet de contacter ses VRAIES VALEURS cachées.

 

 

         élever ce dialogue avec l'anima.

 

            Que doit-on faire, face à ce pouvoir représenté par l'anima ? Ne pas vouloir en entendre parler ?… Le fuir ?… Non. Pourquoi ne pas l'observer à l'oeuvre ?

Lorsque cette anima est gênante, écrit M.L. Von Franz, "seule la décision pénible, mais essentiellement simple de prendre au sérieux ses fantasmes et ses sentiments peut, à ce stade, éviter la stagnation complète du processus d'individuation, car c'est seulement ainsi que l'homme peut découvrir ce que signifie cette figure comme une réalité intérieure.

Grâce à cela, l'anima redevient ce qu'elle était initialement, "La femme dans l'homme", qui transmet les messages essentiels du Soi" (42).

"Il faut élever ce dialogue avec l'anima, dit Jung, à la hauteur d'une véritable technique. Chacun, on le sait, a la particularité et aussi 1'aptitude de pouvoir converser avec lui-même" (41).

Le Projectif va permettre de reconnaître le conflit – s'il ne l'était pas déjà – et de l'objectiver, de le poser sur la table, symboliquement. Il restera à l'expérimentateur de faire ses choix ensuite. Une analyse méthodique et symbolique des composantes de l'anima grâce aux image-symboles du Projectif peut éviter ce que dénonce J. HILLEMAN : "Aussi longtemps qu'anima restera salade russe dans laquelle toutes les idées seront confondues, sentiment, éros, relations humaines, introversion, imagination, concrétude, sans parler de ce que nous découvriront en cours de route, le développement de l'anima, tout comme l'anima elle-même, continuera à signifier tout et n'importe quoi. En réalité, au lieu du "développement de l'anima", nous assisterons plutôt à un riche commerce d'hypothèses frauduleuses, de piété fervente envers l'éros, d'indulgences eschatologiques relatives à la manière de sauver son âme par le relationnel, en devenant plus féminin, et au sacrifice de l'intellect" (43).

 

 

         Equilibrer les paires d'opposés

 

En comprenant sa dualité essentielle, l'être humain commence à saisir les causes.

Proverbe de la sagesse.

 

 

            On l'aura compris, ces PROJECTIFS symbolisent la recherche d'équilibrage des paires d'opposés : masculin-feminin, bien-mal, harmonie-disharmonie, altruisme-égoïsme, chair-Esprit…

Sans cet équilibre d'ordre affectif tout d'abord, la disharmonie, la souffrance règne en maître ! Le professeur Trémolière, grand nutritioniste, ne disait-il pas que la maladie résulte de la disharmonie entre l'âme et le corps. Et que l'on oublie dans la médecine occidentale de prendre en compte l'âme. Il ne parlait pas de l'inconscient de la psychologie moderne, mais du Soi.

Le secret de la liberté, dit la Tradition, réside dans l'équilibre des forces et des paires d'opposés. Le sentier pour y parvenir n'est que la ligne subtile qui sépare les paires d'opposés (82). Nous pouvons parfaitement imaginer ce fil d'Ariane parcourant les figures disposées selon l'architecture proposée ci-après.

 

Ce thème des paires d'opposés, de la Loi d'Attraction et de Répulsion, de la Loi de Cause à Effet[8], est très vaste et ne peut être qu'effleuré ici. On se reportera au graphique de RÉDUCTION DES CLIVAGES ( Chap 3-le clivage douloureux ) pour faire la parallèle avec ce cheminement vers le haut entre les paires d'opposés. Mais la théorie ne doit pas encombrer l'expérimentation. Elle se déroule d'elle-même (en suivant le mode d'emploi proposé au Chap 3).

 

         l'ombre de la femme.

 

            Il a beaucoup été parlé de l'homme au travers de son anima. Et la femme là-dedans, quelle est sa place ? Immense, si l'on a bien vu qu'elle est le support vivant des projections de cet inconscient. En plus, tout comme l'homme, elle a une partie féminine d'elle-même qui n'est pas toujours consciente. C'est son "OMBRE". Nous ne nous proposons pas de rentrer dans de subtiles distinguos et de reprendre la théorie de l'ombre. Malgré les différences existant avec l'anima, elle suit des mécanismes analogues, en particulier : elle est positive ou négative et, surtout, elle fait l'objet de projections que la personne pourra parfaitement identifier dans les image-symboles du Projectif Philogyne^®. Dans les chapitres ultérieurs, le terme générique d'INCONSCIENT sera souvent employé de préférence à ceux d'anima ou d'ombre.

 

 

 

4 – INVOLUTION – EVOLUTION

 

            Par le jeu des contraires et les choix à la croisée des chemins la conscience progresse vers le haut. Par la maîtrise progressive des trois plans de l'existence : physique, sentimental et mental, l'être humain s'achemine vers sa Perfection : l'Homme complet, l'Homme libre de la dualité existentielle.

Le Projectif Philogyne^® suit ce même parcours. Le tableau général récapitulatif de tous les image-symboles se lit bien de BAS en HAUT en ce qui concerne les image-symboles positives (à gauche du tableau). On parlera alors : d'EVOLUTIF, de POSITIF, de TRANSCENDANT, d'ALTRUISTE, d'INCLUSIF, de FAVORABLE…

 

En revanche, lorsque la "matière physique", la vibration[9], - qu'elle soit de nature physique, sentimentale ou mentale – devient plus grossière et que l'être humain s'y abandonne, il risque progressivement de s'y trouver de plus en plus prisonnier et d'involuer.

La partie droite du même tableau se lit alors de HAUT en BAS en ce qui concerne les images-symboles négatifs. On parlera alors d'INVOLUTION, de NÉGATIF, de PERVERS, d'ÉGOTISTE, d'EXCLUSIF, de DÉFAVORABLE.

 

Lorsqu'il y aura BLOCAGE, REFOULEMENT, c'est-à-dire passage du concret à l'abstrait, à l'inconscient, ces mêmes image-symboles négatives se liront dans le sens Physique – Sentimental – Mental.

Ces notions seront revues à propos de la description des support-images. Le Projectif Philogyne^®, comme toute écriture, a donc bien un sens ou plutôt, des sens précis de lecture.

 

 

 

5 – MYTHOLOGIE ET ASTROLOGIE

 

            Le sujet est trop vaste pour en dire beaucoup ici. Le Projectif Philogyne^® a été établi selon des bases rationnelles et structurées par ces autres disciplines : la mythologie[10].

Six grands types de femme ont pu ainsi être distingués : La Mère, la Fille, la Séductrice, la Fiancée, l'Epouse et la Gardienne. Par groupe de deux, elles sont rattachées symboliquement à des grandes EPOQUES ou AGES de LA Femme en tant qu'archétype. Ces âges que Carl G. Jung décrit à propos de la maturation de l'anima comme l'âge d'EVE, la femme primordiale très physique ; l'âge d'ISIS, sentimentale et romantique, dont il voit une incarnation dans l'Hélène de Faust ; et l'âge de MARIE où les passions s'épurent.

Un quatrième âge de maturation vient s'ajouter : celui de l'Androgyne, personnifié par Mona Lisa de Léonard de Vinci. Mais de cet âge, sans doute l'age d'or ?… il ne sera rien ajouté car nous rentrons dans le domaine de la métaphysique.

Ces trois Ages, qui n'ont bien entendu rien à voir avec l'âge existentiel, bien que la sagesse vienne avec l'age, dit-on, symbolisent encore plus globalement les trois plans physique, sentimental et mental. D'où la correspondance générale         Mère – Fille : Physique

                                   Séductrice – Epouse : Sentimental

                                   Gardienne – Fiancée : Mental

            Il convient de se reporter au tableau général de classement des images-symboles pour en avoir une vue d'ensemble[11]. Les trois AGES de LA Femme correspondent également à trois phases d'évolution cycliques par lesquelles l'être humain passe au cours de son existence, tous les sept ans dit la Tradition. Pour que sa conscience de l'anima devienne plus vaste, l'homme expérimente les trois branches de l'étoile formées par les couples MERE-FILLE, EPOUSE-SEDUCTRICE, GARDIENNE-FIANCEE.

 

Lorsque l'existence l'amène à se situer sur la branche Mère-Fille, il est en phase d'orientation c'est-à-dire que la femme future représentée par la fille doit symboliquement lui faire voir la future mère, sans quoi il y a désorientation.

Sur la branche Epouse-Séductrice, il construira grâce à la relation amoureuse avec la femme, le lien qui le reliera avec sa propre anima. L'égoïsme aura l'effet contraire de désintégrateur et l'éloignera de son idéal inconscient.

Enfin, l'expérience de la branche Gardienne-Fiancée sont des points instables de mutation soit vers un sens social – c'est-à-dire qu' il se "relie à" – symbolisé par la Fiancée, soit vers une vue transcendante et spirituelle de La Femme sous sa figure de Gardienne, sans toutefois ouvoir atteindre cette transcendance avant d'avoir réalisé son état parfait d'Androgyne.[12]

 

Le Projectif Philogyne^® peut donc être utilisé[13] ponctuellement pour faire le point et se rendre compte de l'état de son anima ou de son ombre à un moment donné, mais également à différentes phases clés de l'existence.

 

Comme dans toute mythologie, il y a des enfers, et des Gardiennes de ces enfers ont été représentées ici.

 

 

6 – MORPHOPSYCHOLOGIE ET SYMBOLISME FÉMININ

 

            Les 6 grands types de Femmes établis et leurs trois ages déterminés, il reste à leur donner des couleurs c'est-à-dire à distinguer un peu plus finement ce qui distingue une épouse d'une autre épouse, une mère d'une autre mère, etc.

 

Trois sous-caractéristiques ont été ajoutées selon, qu'une mère par exemple, était plus physique, ou sentimentale, ou mentale, en s'appuyant sur la morphopsychologie et tout ce qui peut être symboles annexes : couleur, cheveux, bijoux, etc.

 

La description en serait trop vaste et fastidieuse. Le lecteur pourra lui-même s'exercer à analyser les photos de femmes illustrant chaque image-symbole et, en particulier, à identifier les trois étages du visage : étage bas significatif des instincts, du physique, étage médian domaine du sentiment et étage haut réservé à la pensée.

 

L'illustration photographique, bien que sujette à des distorsions d'interprétation[14] d'un être à un autre, sont typées dans les grandes lignes et illustrent le symbole profond de chaque image-symbole. La photo réaliste s'avère dans la pratique plus parlante que le dessin. Elle évite également la connotation propre à l'artiste.

La photographie, en favorisant la projection psychologique (comme au théatre ou au cinéma), a le mérite d'avoir un impact plus immédiat et d'être plus attractive, plus ludique, qu'un symbole géométrique par exemple. La connaissance de soi ne doit pas être un pensum !

 

Insistons bien sur un point : en aucun cas les modèles photographiques vivants de femmes (ou des hommes) ne peuvent être réduits à leurs simples caractéristiques. C'est-à-dire que chacune des femmes (ou des hommes) de ces images ne prête son visage que l'instant du premier impact visuel pour incarner un personnage psychologique imaginaire. Cela est évident pour les photos d'actrices dans un de leur nombreux rôles, mais également pour n'importe quelle instantanné. L'observation nous prouve que deux angles de prise de vue ne suggèrent pas le même personnage, et même parfois jusqu'à ne plus se ressembler. Ce sont des rôles encore plus abstraits que ceux joués dans leurs vies publiques ou artistique. Cela est d''ailleur vrai aussi de personnes en chair et en os rencontrées dans des environnements très différents : professionnel, de vacances, de vie quotidienne… Chacun peut en faire l'expérience ! Il ne faut jamais perdre de vue cette notion, au risque de ne faire plus de ces personnes que des caricatures.

 

 

 

7 - TRANSCENDANCE

"L'effort pour s'éveiller à sa nature réelle est le devoir de l'homme en tant qu'être humain.

Seules les actions qui attisent la nature divine de l'homme sont dignes du nom d'action.

Tout le reste ne sont que non-actions ; un gaspillage d'énergie".

                           Ananda Moyi Ma (Cité par Arnaud Desjardin dans Asharam)

 

            L'analyse de LA FEMME et de L'HOMME nous plonge dans le domaine de l'inconscient et marche après marche, notre conscience monte ou descend l'escalier. Cette dimension psychologique n'est pas la seule à laquelle permet d'accéder la pratique. L'utilisation des symboles, à force de concentration patiente, peut déboucher comme nous l'avons dit à d'autres dimensions plus transcendantes.

Chaque bareau de l'échelle n'étant pas suffisant mais nécessaire à la reconquête de notre Paradis perdu, c'est à LA FEMME, l'inspiratrice de l'homme que ces Projectifs Philogyne^® et Philandros^® sont dédiés.

 

8 - grille dichotomique

 

Voici la partie la plus importante de cette recherche !

Pour sortir du labyrinthe de la théorie, il convient de réaliser une grille dichotomique sur ces grand principes. C'est l'architecture fondamentale des Projectifs Philogyne^® et Philandros^®. Son invention a fait une large part à une analyse méthodique, à l'expérimentation, mais aussi à l'imagination créatrice. Cette grille originale[15] est particulièrement adaptée à l'anima et à l'animus[16]. Elle est détaillée dans le chapitre suivant.

C'est non seulement la "colonne vertébrale" de toutes les images typologiques, mais c'est elle qui donne le souffle de l'inspiration, la dynamique à l'interprétation d'une combinaison d'images donnée et le sens de résolution des conflicts.

Sans une parfaite connaissance de cette grille, il serait vain de chercher à utiliser ce jeu de symboles.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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